Гречишников Сергей Егорович
кандидат философских наук, доцент
e-mail: ser-grech@yandex.ru
Аннотация. Статья посвящена вопросу трудовой мотивации, где Русская Православная Церковь представлена в качестве одного из ключевых акторов процесса глобальной трансформации в сфере общественного производства. Анализируется протестантский и православный подход к становлению деловой культуры. Автор выдвигает ряд гипотез в отношении грядущих преобразований в подходах к стимулированию трудовой мотивации. В частности, проводится идея о необходимости смены капиталистического способа производства на так называемую «солидарную экономику». Утверждается, что в ближайшем будущем в России начнется построение солидарного государства-цивилизации. Граждане станут ассоциированными собственниками значительной доли национальных активов. По мнению автора, если речь идет о трудовой мотивации и деловой этике, а всё, что связано с нравственностью, не может не лежать вне прямых обязанностей церкви. Приводятся примеры из истории России, когда следование православной традиции приводило нацию к очевидным экономическим и геополитическим успехам.
Мир переживает беспрецедентную по глубине и масштабам трансформацию. Перестают работать казавшиеся незыблемыми устоявшиеся модели организации социальной жизни. Мы видим, в частности, как радикально изменилось отношение к труду.
И это уже не вопрос исключительно производственной социологии. Известный советский исследователь В. И. Герчиков в 70-е годы прошлого века прекрасно описал основные типы трудовой мотивации [1]. Сегодня же осмыслить ситуацию возможно только в рамках социально-философского подхода.
Солидарные трудовые отношения и православная традиция
Социально-философский подход в настоящее время демонстрирует русский политический философ, ректор Российской Школы солидарной экономики В. А. Лепехин. Его исследовательский коллектив продвигает идею солидарной цивилизации, которая должна сменить изживший себя капитализм. В понимании В.А.Лепехина солидарность это «такое общественное отношение/взаимодействие между людьми и их институтами в процессе их коммуникации, в ходе которых возникает эффект «дарения»: всеобщего и взаимного дарения людьми (друг другу) психической энергии, эмоций, труда, прав, возможностей, знаний, информации и пр.» [3, c. 315 ]
Разработчики концепции солидарной экономики верно указывают на то, что «солидарные отношения время от времени возникают в отдельных религиозных общинах (киновия Сергия Радонежского и многие русские православные монастыри всегда были образцом солидарности)». [3, c. 315 ]
Киновия это монашеская община с общей собственностью, где у всех есть равный доступ к бытовым благам и где все задействованы в ведении общего хозяйства согласно своим способностям. Труд не ради извлечения прибыли для предприимчивых эгоистов, а соработничество ради процветания всех и каждого в общине: вот наш принцип. Православная солидарность, таким образом, становится «слиянием даров».
От мирянина не требуется аскезы, но в религиозной общине обязателен личный аскетизм и нестяжательство. А как иначе? Привязанность к имуществу и личной выгоде не приближает к спасению души. Вот об этом и должен помнить каждый мирянин.
Вызов, который мы принимаем
Труд у белой расы практически утратил свою сакральную составляющую. А перед теми нациями, которые не допущены в чертоги «золотого миллиарда», стоит задача банального выживания, но отнюдь не продвижения по духовной вертикали.
Кризис есть невозможность системы развиваться привычными для нее способами. Причина нынешнего антропологического кризиса состоит в крахе той мирововоззренческой парадигмы, которая обеспечивала развитие человечества последние две с половиной тысячи лет. Суть ее в преобразовании природы под нужды алчущего социума. Это присвавающий метод хозяйствования. Отсюда - примат материального над духовным, взрастивший за два последних века то самое пресловутое общество потребления с его пещерным материализм.
В чем наша гипотеза? Разрешение кризиса невозможно без обращения к истокам христианского понимания природы человека. В нашей стране новые методы трудовой мотивации должны создаваться с их принципиальным соотнесением с нормами христианской трудовой этики.
Простое эмпирическое наблюдение за жизнью трудовых коллективов позволяет установить, что у людей воцерковленных сформировано ответственное отношение к выполнению своих обязанностей, а уровень корпоративной лояльности выше там, где возникают солидарные отношения между членами коллектива. И в этих отношениях прослеживаются черты христианской общинности.
Оговоримся, что в силу особенностей переживаемого нами сегодня исторического времени данная статья обращена не только к научному сообществу, не только к православной общественности, но и к субъектам социального управления. Нужных нам изменений в деловой культуре можно добиться только всем миром.
Протестантская этика как движитель предпринимательства
Мы не можем отрицать тот факт, что живем в конкурентной идеологической среде. За нашу Правду нужно бороться. Основным конкурентом Православия на рынке духовных услуг является не ислам и буддизм, а протестантизм.
Сегодня Православная Церковь должна напомнить людям, что цель бизнеса – общественное служение, а не прибыль. Православие, в отличие от протестантизма, не считает доход и успех в бизнесе зримым выражением благословения Божьего и признаком богоугодности и богоизбранности.
Т. Коваль, специалист по вопросам труда и собственности в христианстве, делает такой вывод: «В целом можно сказать, что православие призывает “молиться и трудиться”, в то время как формула католицизма – “трудиться и молиться”, а протестантизм убежден в том, что труд и есть молитва». [2, с. 59]
Не секрет, что в протестантских странах производительность труда выше, чем в православных. Давайте разберемся почему это так.
Протестантам со времен Жана Кальвина внушается мысль, что если ты лично успешен, то, значит, угоден Господу. Но как быть, если следование нравственным предписаниям мешает твоему успеху?
Откроем Евангелие. Апостол Павел наставляет, что «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего» (1 Тим. 6. 9-11). Всё сказано. Так почему же протестантская идеология остается востребованной?
Мартин Лютер (1483-1546 гг.), как известно, был зачинателем европейской реформации. Появление протестантизма в XVI веке стало результатом разрешения вполне очевидных экономических и политических проблем. Но разрешались эти проблемы не в сфере экономики, а на более высоком (идеологическом) уровне. Католицизм не мог дать ни духовного, ни правового простора для предпринимательской инициативы.
Прошло 500 лет после того, как Лютер в своих знаменитых "Тезисах" (дата обнародования - 31.Х.1517 г. - является датой начала Реформации) заложил принципы протестантской этики. И эти принципы остаются до сих пор мощным трудовым мотиватором.
Показательный случай рассказал один из моих университетских преподавателей, которому в советское «застойное» время нередко приходилось читать лекции от общества «Знание». В основном он выступал с темами по религиоведению. На одном из предприятий в течение часа он рассказывал рабочим о том, чему учил Христос. Как обычно, было много вопросов. И его поразило свободное ориентирование некоторых слушателей в евангельских текстах. Когда люди разошлись, он спросил у начальника цеха, откуда у его рабочих столь редкие знания. «Так это у меня лютеране работают», - ответил он. «Ну и как работают?» - поинтересовался лектор. «Вы знаете, если бы у меня половина рабочих была протестантами, я не ломал бы голову над тем, как мне выполнить план».
Действительно, протестантская деловая этика является действенным внутренним побуждением к самоотверженной трудовой деятельности. Где бы протестант ни жил, кем бы он ни работал. По сути, один из признаков коммунизма по Марксу – «труд становится первой жизненной потребностью» - уже реализуется в жизни протестантских сообществ, начиная с эпохи Мартина Лютера. Протестантская деловая этика, как доказавшая свою эффективность, проникла в явном и неявном виде во все современные учебники по бизнес-управлению. Напомню для примера расхожий совет: «Делай то, что у тебя получается, но делай это изо всех сил». Сугубо протестантское установление.
Лютер был магистром философии и доктором богословия. Фактор его принадлежности церкви следует отметить особо, ибо такая принадлежность имела принципиальное значение. Становление новой картины мира происходило не через ослабление, а через усиление религиозного миропонимания. Лютер подверг ревизии самую суть католицизма по основанию, как он полагал, отпадения папского престола от первоначального христианства.
Между тем общественный класс, требующий иной идеологии, уже стал силой, способной резко продвинуть мировую историю.
Это не были лорды и идальго, которые и слышать не хотели о кропотливом труде и бережливости. Для них было честью добыть богатство, а не нажить его. А грехи тогда искуплялись просто – покупкой индульгенций.
Новым классом, которому Лютер предложил альтернативную идеологию, была буржуазия (те, кто имел свое дело). Миссия Лютера состояла в поиске мотивирующих христианских санкций для предпринимательства. Нужно было убедить верующих в том, что трудолюбие, бережливость и эффективное использование нажитого с помощью этих добродетелей капитала - есть формы поведения, угодные Богу и благоприятные для личного спасения.
О подлинности и крепости веры Бог, согласно Лютеру, судит по тому терпению, с каким человек переживает свои земные обязанности - является ли он примерным семьянином, хорошим врачом, крестьянином и т.д.
Таким образом, самые обычные человеческие действия - семейные обязанности и труд - получали значение религиозных предписаний.
Повторимся, за 500 лет принципиально здесь ничего не изменилось. Однако, можно предположить, что нынешний курс на пробуждении трудовой инициативы, протестанты поддерживают. У современного российского лютеранства нет каких-то специфических конфессиональных установок по поводу политических новаций нашего правительства. А вот у Православия они должны быть обязательно!
Роль Православной Церкви в обновлении трудовой этики
Деловая культура есть общая культура нации, преломленная в деловой сфере. И, прежде всего, здесь речь идет о трудовой мотивации и деловой этике, а всё, что связано с нравственностью, не может не лежать вне прямых обязанностей церкви. Церковь у нас, конечно, отделена от государства, но она не отделена от общества. Русская Православная Церковь всегда активно поддерживала и поддерживает позитивные преобразования в нашей стране.
Наставления в самоотверженном труде есть также непреложная задача Русской Православной Церкви.
Особая роль Православия в истории России сложилась вполне закономерно. Именно православие всегда было объективированной коллективной совестью нации. И до сих пор ею остается.
Любая политическая сила, сделавшая православное мировосприятие основой своей идеологии, может стать движителем для консолидации общества в условиях беспрецедентных вызовов современной эпохи. Здесь никаких противоречий нет.
Нынешние спекуляции на тему роли Православной церкви, как правило, основаны на скрытой или явной русофобии.
Нам же следует согласиться с уже не раз звучавшей мыслью, что именно Церковь должна стать нравственным фильтром при принятии и реализации ключевых управленческих решений, касающихся жизни нашего народа.
Роль Православия ныне определилась вполне отчетливо. Симпатии Церкви на стороне людей, чьи помыслы направлены на служение Отечеству.
Церковь благословляет всякий труд, лишь бы он был направлен во благо. В евангельских притчах Иисус Христос постоянно упоминает о разных профессиях, не выделяя ни одну из них. Он говорит о труде сеятеля (Мк. 4. 3-9), слуг и домоправителя (Лк. 12. 42-48), купца и рыбаков (Мф. 13. 45-48), управителя и работников в винограднике (Мф. 20. 1-16).
В Православии также утверждается, что отказ в оплате честного труда является не только преступлением против человека, но и грехом перед Богом. «Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1 Кор. 9. 7,10).
Роль Православной церкви в России возрастает еще и по причине набирающей темпы глобализации. Глобализация пока не способствует равенству цивилизаций, наоборот, она направлена на порабощение сильными слабых. По сути, это очередной передел мира. Задача Православной Церкви – не дать нам потерять себя в этом переделе. Отметим, что Русская Православная Церковь за всю свою тысячелетнюю историю никогда не прекращала подобной подвижнической деятельности.
Кто-то спросит: «А как же советский период, когда Церковь подвергалась гонениям?» Ответим так: наиболее христианской по духу своему трудовая мотивация была при Сталине. Жертвенность, а не нажива, мотивировала людей на трудовые подвиги. Люди шли на жертвы ради будущего Царствия Божьего на Земле. Пусть это будущее называли коммунизмом, суть от этого не менялась. Вот почему в последние 20 лет регулярно обнародуется идея о канонизации Сталина. Он единственный христианский политик, кто смог доказать, что труд как общественное служение может творить чудеса. Никогда в мире никто ничего подобного не смог совершить.
Троцкист Хрущев повернул вспять Сталинские начинания, но позитивная инерция оставалась еще долго. Во многом и наши родители трудились не для себя, а ради того светлого будущего, в котором должны были жить их дети и внуки.
К новой ценностной парадигме: что делать
Россия неотделима от остального мира. Без анализа трансформации ценностной парадигмы мировой системы, а также изменений принципов государственного управления трудовой активностью в России, мы никуда не продвинемся.
Попробуем поставить проблему. Результативность решений определяется пониманием сути происходящих явлений. «Зри в корень», - говаривал Козьма Прутков. Корневым или сущностным явлением сейчас становится трансформация мировой системы, в первую очередь ее основы - ценностной парадигмы. В этом суть происходящих событий.
Трансформация ценностной парадигмы мира повлечет за собой глобальные изменения и в России. Они затронут все сферы государственной жизни. И, естественно, кардинально изменят отношения государства и всех экономических акторов.
В связи с этим возникает необходимость в адекватной оценке преобразования мировых ценностей, политических, экономических и социально-психологических изменений в России.
Для оценки грядущих изменений, с нашей точки зрения, будет важным получить ответы на ряд вопросов:
Какая новая ценностная парадигма предлагается миру?
Как протекает процесс трансформации ценностной парадигмы? Кто побеждает?
Какой тип трудовой активности (хозяйствования) в России будет «обласкан» властью?
Какие имиджевые характеристики бизнеса в России станут конкурентными преимуществами?
Эти вопросы должны стать предметом дальнейших исследований. Тем не менее, по каждому из них мы выскажем ряд гипотез, которые могут проверяться в режиме мониторинга и позволят отслеживать развитие ситуации, определять вектора развития событий. Здесь рассмотрен желательный для России сценарий.
Итак. Какая новая ценностная парадигма предлагается миру?
На смену нынешней ценностной парадигме «Сильный покоряет слабого» будет приходить новая - «Солидарное мироустройство». Вместе со всеми и для всех. От каждого по способности, каждому во благо.
Сейчас в мире, по сути, действует запрет на Любовь в христианском ее понимании. Лидерами станут те, кто вернет людям ценность Любви.
Как протекает процесс трансформации ценностной парадигмы? Кто побеждает?
Будет побеждать идея отказа от глобализма на всей планете. Глобализм будет предаваться анафеме.
Глобализм, в свою очередь, будет предлагать идею новой гегемонии – «рождение нового дракона». Роль нового гегемона будет отводиться либо Китаю, либо Западу.
Россия станет центром объединения постсоветского пространства, а в дальнейшем будет становиться и духовным центром постглобалистского мира.
Какой тип хозяйствования в России будет «обласкан» властью?
В России начнется построение солидарного рыночного государства-цивилизации. Граждане станут ассоциированными собственниками значительной доли национальных активов.
Государство будет стимулировать переход от экономики прибыли к экономике пользы.
Государство будет поддерживать тех предпринимателей, которые будут развивать модель народного акционерного общества, возрождать русскую артель и другие солидарные формы хозяйствования.
Государство будет поддерживать формы государственно-частного партнерства.
Будет установлен тотальный контроль за оборотом денег.
Вместо операционных налогов (НДС, социальные налоги, налог на прибыль и т.д.) будет введен единый налог с оборота в размере от 2 до 6%. Именно налогообложения потребления, а не поборы с работодателей, станут основой формирования бюджета на социальные нужды.
Какие имиджевые признаки бизнеса станут конкурентными преимуществами?
Среди прочих равных массовый покупатель будет отдавать предпочтение продукции патриотичного производителя и социально-ориентированного производителя, для которого бизнес есть общественное служение. И пусть для обыденного сознания потребителя эта высокая миссия нас старте преобразований преломляется в простую формулу: «Я тоже с этого что-то имею», все равно формируемый моральный климат будет спонсировать позитивные изменения и в сознании рядового обывателя.
Вместо заключения
Итак, совершенно очевидно, что без Церкви, как идеологического мегаактора, ни наше государство, ни гражданское общество не способны в полной мере ответить на вызовы современности. Именно поэтому мы сегодня призываем к симфонии этих трех начал.
Без построения нравственного общества и нравственного государства требуемые цели не могут быть достигнуты.
Посткапиталистическое будущее России должно базироваться на солидарных принципах, уходящих своими корнями в русскую Православную традицию.
Литература
1. Герчиков В.И. Мотивация, стимулирование и оплата труда. Учеб. пособие / Изд. 2-е, доп. и перераб. М.: Изд-во ГУ ВШЭ, 2004. – 172 с.
2. Коваль Т. Этика труда православия // Общественные науки и современность. 1994. № 6.
3. Лепехин В.А., Беляков С.А., Лепехин В.В. «Солидарная экономика» как новый способ производства. М.: Концептуал, 2024. – 336 с.
THE PROBLEM OF UPDATING THE NORMS OF WORK ETHICS AND THE ORTHODOX TRADITION
Grechishnikov Sergey
Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor,
e-mail: ser-grech@yandex.ru
Annotation. The article is devoted to the issue of work motivation, where the Russian Orthodox Church is represented as one of the key actors in the process of global transformation in the field of social production. The Protestant and Orthodox approach to the formation of business culture is analyzed. The author puts forward a number of hypotheses regarding the upcoming transformations in approaches to stimulating work motivation. In particular, the idea of the need to change the capitalist mode of production to the so-called "solidarity economy" is being pursued. It is argued that in the near future, Russia will begin building a solidary state-civilization. Citizens will become associated owners of a significant share of national assets. According to the author, if we are talking about work motivation and business ethics, and everything related to morality cannot but lie outside the direct duties of the church. Examples from the history of Russia are given, when following the Orthodox tradition led the nation to obvious economic and geopolitical successes.
Keywords: work motivation, Orthodox tradition, Protestant ethics, solidary society.
Literature
1. Gerchikov V.I. Motivation, stimulation and remuneration. Textbook / 2nd edition, supplement and revision. M.: Publishing House of the Higher School of Economics, 2004. – 172 p.
2. Koval T. The ethics of Orthodoxy's work // Social sciences and modernity. 1994. No. 6.
3. Lepekhin V.A., Belyakov S.A., Lepekhin V.V. "Solidary economy" as a new way of production. M.: Conceptual, 2024. – 336 p.
Обращение ко всем, кто мыслит!
