Славянская ортодоксальная цивилизация

1. Введение

Физика помогает  по-новому подойти к решению глобальной задачи — описанию исторических процессов. В физике и истории изучают многочастичные системы, состоящие из огромного числа однотипных элементов, связанных между собой определённым взаимодействием. В физике, кроме феноменологического подхода, или общего описания предметов и их свойств, используют и «микроскопический» подход, который начинается с определения правил взаимодействия исходных — молекулярных — частиц. В исторической науке используют только феноменологический подход — традиционное описание событий со всеми юридическими и правовыми составляющими.  

Основу существования человеческих сообществ составляют правила  взаимоотношений людей,  и вся общественная жизнь является следствием этих правил. Поэтому в рамках «микроскопического» подхода  к описанию исторических процессов необходимо  выяснить, как  эти правила формируются   в голове человека и  к каким последствиям приводят [1].

2. Рефлексивные установки сознания

Люди убеждены в том, что, попадая в различные ситуации, они всегда действуют в рамках логического анализа и выбирают один из возможных вариантов своего поведения. Однако. чаще всего человек совершает свои действия под влиянием  рефлексивных установок сознания, предписывающих конкретные, однозначные шаблоны поведения.

Рассмотрим следующую ситуацию: человек поднимается по ступенькам лестницы,  аккуратно переставляя ноги. Это воспринимается как проявление навыков, опыта, знания. Однако вспомним, что действиями ног человека управляет мозг, который в процессе движения человека задаёт чёткую последовательность команд мышцам ног,  и стабильная последовательность этих  команд (программа действия) многократно повторяется. При переходе к другой лестнице программа движения ног  включается   автоматически по принципу рефлекса. Таким образом, программа движения ног оказывается рефлексивной  установкой сознания, которая задаёт постоянно действующий шаблон  поведения.     

Возникает вопрос, как эта программа формируется. Когда человек попадает в новую для себя ситуацию, он   осмысливает её по законам логики и определяет некоторую последовательность необходимых действий. Приведём пример. Каждый ребёнок обязательно  совершает своё первое, но не очень удачное  перемещение по лестнице, затем попытки повторяются, действия ребёнка становятся  более успешными, логический анализ своих действий ребёнок  уже не проводит и чётко сформированная программа движения ног отражается в  его памяти. «Все новые знания фиксируются в головном мозге в виде новых нейронных связей.   Именно благодаря им сохраняются сформированные и уже закреплённые навыки, весь приобретённый интеллектуальный и эмоциональный опыт» [2].

Таким образом, на поведение человека, помимо логики, существенно влияет также  система рефлексивных установок его сознания, которые предписывают конкретные шаблоны поведения. В течение жизни человека постоянно идёт процесс формирования рефлексивных установок сознания на выполнение конкретного действия при конкретных обстоятельствах. Большая часть действий человека в быту — это исполнение рефлексивных установок сознания. Они приводят к  действиям человека по принципу «так и только так» в соответствии с чётко определённой ранее программой, которая является результатом первого осмысления  ситуации, превращённым  в стандарт действия.  Логический анализ включается только при появлении новых элементов информации относительно рассматриваемой ситуации и производит выбор среди различных вариантов действия в уже изменившейся ситуации. Например, при перемещении человека по лестнице только новые обстоятельства заставляют его логически анализировать процесс своего движения, в спокойной же обстановке он будет совершать стандартные, рефлексивные действия.

3. Проблемы эгоизма

Рефлексивные установки сознания формируются относительно  всех сфер деятельности человека  и приводят, в том числе, к устойчивым шаблонам  социального поведения человека, которые воспринимаются им как базовые правила взаимоотношений людей.  Сообщество людей с одинаковым набором базовых шаблонов социального поведения образует отдельную цивилизацию.

Природа человека двойственная: имея глубоко личные интересы, он вынужден учитывать интересы коллективные, и конфликт этих интересов составляет основу жизни людей и определяет перипетии всей многовековой  человеческой истории.

Главная задача человеческой жизни — это   самосохранение, забота о собственном благополучии, что формирует  эгоистические установки двух типов: рациональный и иррациональный эгоизм. По мнению Шопенгауэра: «эгоизм является основной реальной пружиной поведения  как животного, так и человека».

Принцип рационального эгоизма —  живёшь для себя, но не мешаешь жить другим — существенно уменьшает количество угроз для твоей жизни. Для этого приходится учитывать интересы других людей и организовывать свою жизнь в потоке общих интересов, выдвигать их на первый план в своей деятельности. Возникает система коллективизма, которая прежде всего формируется в семье, и юные создания  сразу же начинают усваивать правила коллективистского семейного общежития, проходят «первичную социализацию». 

Принцип иррационального эгоизма  — живёшь для себя и не мешаешь жить своим —  вводит процедуру деления на своих и чужих. Интересы чужих  игнорируются. Возникает система жёсткого индивидуализма. Деление на «свой-чужой» человек может делать относительно окружающих его людей, а его семья - относительно ближайших соседей, каждая организация - относительно других организаций, каждая страна - относительно других стран.  Такой подход  порождает чувство превосходства над своими соседями, позволяет организовывать их жёсткую эксплуатацию, приводит к многочисленным конфликтам. Синонимами понятий коллективизм и индивидуализм являются понятия  «справедливость» и «выгода».

 В человеческих сообществах  могут преобладать люди с эгоизмом того или иного типа, с коллективистским или индивидуалистическим восприятием жизни. Это разделяет  сообщества  на две принципиально разные категории. Ещё в конфуцианской философии Древнего Китая ввели следующие определения: если в общей организации жизни сообщества главенствует принцип справедливости, имеем век устроения, а если главенствует личная выгода, то это век смуты [3, с.63]. Исторический опыт показывает, что оба состояния человеческого сообщества век устроения и век смуты неустойчивы и склонны к саморазрушению. Периодически происходит переход из одного состояния в другое в режиме колебаний «маятника», либо сообщество вообще исчезает.   Существование века устроения в огромной степени зависит от позиции правящей элиты. Она контролирует распределение материальных благ, и прежде всего в её среде может возобладать искушение личной выгодой, что затем распространится на всё сообщество и переведёт его в век смуты.   Тотальная погоня за прибылью в век смуты приводила в конце концов к очень высокому уровню социальной несправедливости в обществе, ослаблению общества, восстанию обиженных.  Доведённое до крайнего упадка сообщество либо поглощалось соседями, либо в силу определённых обстоятельств меняло уклад жизни,   поднимало уровень сплочённости людей и переходило в век устроения.  Для Китая таким обстоятельством часто выступала необходимость строительства крупных ирригационных сооружений, и история Китая отмечена многократными переходами между веком устроения и веком смуты. Обстоятельством, породившим империю Чингисхана, было то, что в силу климатических изменений  на большой территории пустыни, примыкающей к степи, возникли новые качественные пастбища. Освоение этих просторов требовало единения  кочевников. 

 4. Славянская ортодоксальная цивилизация

Приоритет личностного или коллективистского начала относится к важнейшим базовым установкам сознания человека.  Набор базовых правил восприятия жизни и поведения людей в сообществах принято обозначать термином цивилизационная матрица.  Формируются матрицы в результате длительного исторического развития общества. Рассмотрим основные обстоятельства формирования Славянской ортодоксальной цивилизации.

Первый пункт. Место зарождения цивилизации —  это огромные просторы Восточно-Европейской равнины с достаточно суровым климатом, зона рискованного земледелия. Такие климатические условия объективно замедляли процесс развития человеческой цивилизации. К концу первого тысячелетия н.э. здесь обитали сотни первобытных племён, находящихся на различных ступенях исторического развития и образовывали полтора десятка племенных союзов. Кроме славян, на Восточно-Европейской равнине проживали финно-угорские этносы (чудь, меря, весь и мурома), предки осетин, предки поляков – лендзяне.  В IX веке на этой территории  сохранялся родовой строй, господствовал патриархальный уклад жизни в рамках различных языческих верований.  Основная масса земледельческого населения жила общиной. Уклад жизни племён носил чётко выраженный коллективистский характер.

Второй пункт. В областях близких к   теплому  Средиземному морю система государственной власти зародилась как итог длительного периода межплеменных войн,  которые вынудили людей  перейти от исходного коллективистского восприятия жизни  к  иррациональному эгоизму, к повышенной агрессивности, в то время как у восточных славян  процесс зарождения государственной власти  произошёл мирным путём с сохранением  коллективистского восприятия жизни у людей. Для сопровождения торговых караванов на азиатский рынок с такими продуктами из леса, как меха, воск, мёд был приглашён князь  викингов   со своей дружиной. «Явилась сила, которая мало-помалу должна была сплотить разрозненные племена и роды в одно целое. Князь стоит выше всех родовых споров, все подвластные роды и племена для него равны. Не слушаться его опасно, со своей  верной дружиной он заставит себе повиноваться – словом, в князе у восточных славян явилась сильная правящая власть, которой раньше не было, и без которой не может быть государства». [В.Д. Сиповский, «Родная старина», 1910 г.]

Третий пункт. Изначальное коллективистское восприятие жизни людей, свойственное первобытно-общинному укладу жизни славян, существенно укрепило крещение Руси в 988 году. Исходным нравственным понятием христианской церкви было сострадание: сострадание ко всякой живой душе, сострадание к человеческой беде, что приводит  к высокому уровню сплочённости людей и коллективистскому восприятию жизни.

Четвёртый пункт.  Монгольское нашествие присоединило русские княжества к улусу Джучи, и в течение 240 лет Русь являлась окраинной провинцией Орды. Для многих поколений восточных славян это дало практику жизни в рамках хорошо организованного сильного государства. Люди высоко оценили такую форму организации общества и свой выход из вассальной зависимости стали видеть через созидание собственного сильного государства. Вспомним деяния преподобного Сергия Радонежского. Стремление сформировать отдельное государство-семью постепенно укреплялось в подсознании восточных славян, перешло в рефлексивную установку сознания, действующую по принципу   «так и только так», и привело их к чрезвычайной сплочённости, что ярко проявилось, например, в момент изгнания польских захватчиков из Москвы в 1612 году.

Пятый пункт. Вплоть до начала ХХ столетия в крестьянской России сохранялось общинное землепользование, принципы организации которого активно формировали в обществе коллективистское восприятие жизни людей.  

Всё это и привело Россию к цивилизационной матрице коллективистской направленности. В основу  восприятия жизни общественной легли  рефлексы внутри семейной жизни: высокий уровень дружелюбия, стремление улаживать внутренние конфликты, уважение к старшим, ответственность за младших. Предпочтение общинным интересам при принятии решений,   осознание себя членами Отечества — единого государства-семьи.  В отличие от мира индивидуалистов, действует иерархическое само восприятие человека, он воспринимает себя относительно окружающих людей  по принципу «старше-младше» в своей социальной группе (что является проекцией внутри семейных отношений). Силу свою люди ощущают через сплочённость, для решения серьёзной задачи сходятся в товарищества во главе с предводителем, которому все подчиняются (проекция внутри семейных отношений). Рассмотрим, как это проявляется, например, в ходе современной политической борьбы.  Для коллективиста главное — выбрать предводителя с желательной для себя политической программой и поддержать его на выборах. Индивидуалист обязательно должен публично выразить свою личную точку зрения, и поэтому он отправляется на митинги с соответствующим плакатом.

Россия – это государство-семья, где у большинства людей  в  их общественной жизни главенствуют поведенческие установки и рефлексы коллективистской внутри семейной жизни – т.е.  россияне имеют менталитет коллективистов. 

Очень важны преобладающие в сообществе рефлексивные установки сознания, определяющие стратегию поведения людей. У восточных славян это прежде всего стремление улаживать семейные и внутригрупповые конфликты, что составляет основу внутренней и внешней политики России. В странах Запада это активная агрессия, направленная на захват материальных благ.   Еврейскому народу важнее всего инструкция из Ветхого Завета — обязательный отпор  всем врагам: «Око за око, зуб за зуб».

У южных славянских племён сложилась особая судьба: им приходилось постоянно приспосабливаться к меняющейся исторической ситуации. В итоге в народе выработались не бойцовские качества, а другое правило жизни: главное – удачно приспособиться к внешним обстоятельствам. Эта установка перешла в разряд рефлексивного элемента сознания и достаточно явно проявляет себя на бытовом уровне у большинства малороссов и в политике нынешней Украины - приспособленчество.

С древних времён территория Белоруссии со своими болотами и лесами оказалась «перевалочным пунктом» для её соседей, часто воевавших между собой. Белорусы же старались с непрошеными гостями не сражаться и добиваться мира малыми жертвами. Обширные болота и леса обеспечивали надёжные укрытия для людей, и это сохраняло им спокойствие. Такое поведение со временем выработало особый рефлексивный элемент сознания. Он обозначается термином памярковнасть, его смысл – спокойствие на грани безразличия. Отсюда и общая репутация у белорусов – спокойные, доброжелательные люди.

У индивидуалиста формируется чёткое понимание окружающего мира — всё через приоритет личной выгоды, а перед коллективистом разворачивается многоплановая действительность, и он постоянно наполнен сомнениями о происходящем вокруг него: что-то говорят, что-то обещают, но как-то не верится. «Проблема русского человека как раз в том, что он слишком свободен и всегда сомневается в себе (отсюда рефлексия как основополагающая черта русской литературы)»,  –   отмечает   Захар Прилепин [4, с.649].

6. Конфликт цивилизаций

 Базовые разногласия  между коллективистами и индивидуалистами носят принципиальный характер и представляют собой конфликт рефлексов,  конфликт стратегий поведения людей, преобладающих в сообществе.  У восточных славян это прежде всего стремление улаживать семейные и внутригрупповые конфликты — основа внутренней и   внешней политики России. В странах Запада это активная агрессия, направленная на захват материальных благ, постоянное ужесточение правил конкурентной борьбы, переход к фашизму. Исходная идея фашизма очень проста  –   физическое уничтожение конкурентов допустимо — и это на фоне христианской проповеди о всеобщей любви. Кто сильней, тот и прав, пусть проигравший плачет — базовый принцип жизни любого сообщества индивидуалистов — рефлексивная установка сознания, предписывающая   «так и только так».

Когда коллективисты общаются с представителями индивидуалистического Запада, то видят не их стремление всё и вся присвоить себе, а своё собственное отражение и пытаются говорить с ними на человеческом языке, считают, что увещеваниями и осуждением неправильных действий можно добиться взаимопонимания. Но коллективистов подводит их дружелюбие, направленное в сторону агрессоров,  так как  Запад воспринимает их дружелюбие как проявление слабости. В понимании   европейцев правильное поведение народов — обоюдная грызня, пример, Столетняя война в Европе.  

Интересна оценка западных политиков возможного  поведения России, в случае её победы на Украине — решительное наступление на страны НАТО. Среди большей части населения на Западе бытует такое же мнение, действует устойчивое чувство страха. А почему? Таково мировосприятие. Европейцы знают, как в таком же случае поступили  бы они сами. И не верят, что русские поступят по-другому. Так чего же боится Европа? «Запад преследует  страх уничтожения,  присущий более слабой цивилизации перед лицом более мощной» [5]. Слабость Западной цивилизации в том, что она направлена на разорение соседей, и это порождает внутреннее сомнение в своей устойчивости:  вдруг будет достойный ответ.  Тут и возникает чувство внутреннего страха.  Поэтому для Европы огромная Россия всегда была источником опасности. Европейцы не могли поверить, что русские не собираются их уничтожать. Они всегда считали, что их не добили только потому, что не смогли. Поэтому и пытаются избавиться от страха, избавившись от России. Сила же Славянской ортодоксальной цивилизации в том, что она направлена на созидание устойчивого общего миропорядка, несёт коллективистское восприятие жизни, и это обеспечивает ей всеобщую поддержку.

Современная Россия  неожиданно для себя увидела, что идеи фашизма и нацизма опять захлестнули Европу: звучат требования захватить Россию и присвоить её природные ресурсы. Но это естественное желание мира индивидуалистов, и удивляться не приходится.   Естественная реакция мира коллективистов — перейти к максимальной сплочённости и в очередной раз пресечь агрессию Запада.

Заключение

«Микроскопический» подход к описанию исторических процессов открывает дополнительные возможности для   изучения  истории, даёт более чёткое обоснование поведению людских масс и более корректное определение понятию «цивилизация». Поведением человека в существенной мере управляют приобретённые им рефлексивные установки сознания, задающие шаблоны социального поведения. Основная задача человеческой жизни – это   самосохранение, забота о собственном благополучии, что порождает  эгоистические установки двух типов: рациональный и иррациональный эгоизм. В Советском Союзе утвердился очень жёсткий приоритет социальной справедливости, в результате чего пострадали личностные интересы людей, слишком низким оказался уровень их социального обеспечения. Сытая на тот момент  жизнь людей Запада стала привлекательна для всего советского народа, и произошло крушение государства. Нынешнее состояние страны: имеем значительное повышение уровня бытового обеспечения людей,  и у большей части населения преобладает рефлексивная установка сознания «мы государство-семья». Однако, в современной России население в значительной мере   разделилось на людей с рефлексом социальной справедливости и людей с рефлексом приоритета личной выгоды, что породило неустойчивое состояние общества. Однако агрессивное наступление Запада приводит к сплочению людей, стремлению отстоять свой суверенитет, а система санкций – к существенному укреплению внутренней экономики страны.  В дальнейшем предстоит, как и на протяжении веков, вырабатывать в обществе наиболее устойчивый баланс между личностными и общинными интересами   людей   и стараться сохранять традиционное коллективистское восприятие жизни людей в обществе, насколько это возможно.

Список литературы

1.     Желифонов М.П.  «Микроскопический» подход к описанию исторических процессов // Восточно европейский научный журнал   EESJ   #7(47),  2019, v.4.  С.13,    [электронный ресурс]  URL:   ФИО автора| sibac.info

2.     Нейрон: строение, функции, типы нервных клеток [электронный ресурс] URL: znanierussia.ru›articles/Нейрон (дата обращения: 13.06.2024)

3.  Сборник «Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики» // Редактор Делюсин Л.П.,   «Наука»,   Москва.  1982   

4.     Захар Прилепин. «Не чужая смута. Один день–один год»// М. АСТ, 2015.

5.      Ростислав Ищенко. «Дрожь Европы. Почему Запад всегда боится России» [электронный ресурс] URL: https.//ukraina.ru/20240418/1054580786.html

Комментарии

     В физике есть классическая механика и квантовая механика, объект исследования один,  а методы очень разные. Так и в истории, помимо традиционного описания событий со всеми юридическими и правовыми составляющими изучать поведение человека можно и на квантовом уровне. В качестве квант - рефлексивные установки сознания человека. Человеческим поведением управляют логика и рефлексы, причём, важнейшая роль принадлежит рефлексам. История это процессы их формирования и взаимного пересечения. Целое направление в исторической науке, не паханное поле, где ещё вырастут заросли из диссертаций.

Из рецензии журнала «Труды Института государственности и права РАН»: «Несомненно, что переработанная статья освещает процессы, которые открывают, как сказано автором в заключении, «дополнительные возможности для изучения истории». Материал, представленный в статье, интересен и познавателен».  «Подход автора, изложенный в    (см. выше)  позволяет по-новому взглянуть на логику исторического процесса»  Теперь отправной точкой служит не понятие «толпа», а организация мышления человека и технологии восприятия им внешнего мира.    

Письмо

Марат Павлович Желифонов   zhelifonovmp@yandex.ru     4 августа в 18:17

        Уважаемый Евгений Андреевич !

   Предлагаю Вашему вниманию статью «Славянская ортодоксальная цивилизация», где рассматриваются детали мозговой организации мышления человека и процессы формирования его поведенческой программы, что приводит к не стандартному определению понятия цивилизация. Люди убеждены, что главный инструмент их умственной деятельности это логический анализ, который позволяет им в различных ситуациях выбирать один из возможных вариантов своего поведения. Однако, чаще всего человек совершает свои действия под влиянием рефлексивных установок своего сознания, предписывающих конкретные, однозначные шаблоны поведения. Пример. Человек подходит к двери и толкает её — чисто рефлексивное действие, но если дверь заперта тогда включается логика — а в чём причина?

   Рефлексивные установки сознания формируются во всех сферах деятельности человека и приводят, в том числе, к устойчивым шаблонам социального поведения человека, которые воспринимаются им как базовые правила взаимоотношений людей. Сообщество людей с одинаковым набором базовых рефлексивных установок сознания образует отдельную цивилизацию.        

                      С искренним уважением. Желифонов

Ответ

Каргин Евгений, stou-st@ya.ru,     4 августа в 22:12

           Уважаемый Марат Павлович,  добрый вечер!

     Благодарю за присланную статью! Прочитал с большим интересом, очень интересный ракурс рассмотрения цивилизации. Любопытно, как объединение естественных и социальных наук дает новые результаты, при этом еще они удивительно смыкаются в некоторых точках. Например, отмеченная в статье рефлексивность, как формирование особых установок человеческих действий, затрагивает представление о цивилизационных матрицах (или паттернах) не просто как о чем-то данном, но и формирующемся, имеющим свою историю в каждом случае и, соответственно, разную форму. 

    Такое представление дает возможность исследовать сам процесс становления таких матриц, использовать сравнительную перспективу, что, действительно, весьма перспективное направление работы.

        Еще раз большое спасибо, что поделились своим трудом!

                                  С уважением, Евгений К

Евгений Шаповалов — первый отзыв из интернет-портала solidarno.ru раздел «Общество»: АСПЕКТИКА!!!  Достойно…    Последовательно!    Понятно! Просто!  

    О понятии «цивилизация» [1]

В рамках общего описания исторических процессов нет строгого определения понятия  «цивилизация», это не научная  категория. Например, по мнению российского историка М.А. Барга «цивилизация – это способ, которым данное общество решает свои материальные, социально политические и духовно-этические проблемы». Другие авторы полагают, что каждая цивилизация – система нравственных ценностей, часто символизированных религией и выделяют в мире восемь цивилизаций:  Западная, Конфуцианская, Японская, Ислам, Хинду, Славянская ортодоксальная, Латиноамериканская и Африканская. [2].  Очень популярно среди историков определение цивилизации Уильяма Макнилла: «крупнейшее сообщество, объединённое общим литературным каноном и представлениями о человеческом поведении, сформулированными этими канонами». Для успешного функционирования такого сообщества нужны институты и профессионалы, которые  этот канон хранят, поддерживают и интерпретируют. При таком подходе получается, что китайская, японская, индийская и исламская — бесспорно цивилизации, африканская и латиноамериканская — бесспорно не цивилизации, православная — не вполне, а западная в прошлом. Запад — самый мощный союз, или, если угодно, империя, но общего литературного канона у них нет. [3, с.45]

В реальной жизни при общении людей из разных цивилизаций в некоторых случаях возникает определенная степень недопонимания. Например, в   конкретной ситуации человек ждет со стороны собеседника типовой реакции на свои слова, а она оказывается совершенно неожиданной. Манера поведения и взаимного общения людей из других цивилизаций часто кажутся специфическими и непривычными. Писатель Захар Прилепин   отмечает: «Русские  могут смотреть на себя глазами европейца.  Европеец в принципе не умеет смотреть на себя глазами русского, он только своими глазами может на себя смотреть. Особенно гордиться не надо – потому что русский не может посмотреть на себя глазами китайца или японца. Русскому проще подумать, что у них вообще нет глаз.  Но и европеец тоже не может, поэтому не будем огорчаться.   Зато мы можем посмотреть на себя глазами татарина или якута, тут нам уже проще. Поэтому русский умеет (только не всегда хочет) почти все то, что умеет европеец, плюс ещё может делать всякие личные национальные глупости (империя, Достоевский, Байконур, Сталинградская битва, бунт Стеньки Разина) и прочие фокусы»  [4, с.176].

Список литературы 

  1.   Желифонов М.П. «О понятии цивилизация» //Евразийский Союз Учёных       Серия: исторические,  . . . науки. #07(114)? 2024/  URL: ФИО автора.

    2. Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. //Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001. — 640 с.

    3. Юрий Слёзкин. Самобытное государство-цивилизация// Россия в глобальной политике.  ТОМ 21, № 4(122), 2023.

    4. Захар Прилепин. «Не чужая смута. Один день – один год»// М. АСТ 2015.

Желифонов Марат Павлович, канд. физ.- мат. наук, доц. Казанского государственного энергетического университета, РФ, Республика Татарстан, г. Казань, E-mail: zhelifonovmp@yandex.ru

Интернаука: электрон. научн. журн. 2026. № 20(431).Часть 1, с.49-56, URL: https://www.internauka.org/journal/science/internauka/431 (дата публикации: 09.06.2026).